Quienes están obligados o exentos de ayuno
Todos están obligados a ayunar.
Los menores de edad (12 años para las mujeres y 13 para varones) están exentos de ayuno, tampoco están obligados a ayunar algunas horas.
Una persona enferma, incluso si no corre peligro, está exenta de ayuno, come y bebe como de costumbre, sin restricciones. Jajamim no decretaron ayuno para un enfermo, y se le prohíbe ser estricto consigo mismo.
La definición de persona enferma es un paciente al que se le permite tomar medicamentos en Shabat, y es cuando se encuentra en un estado en el que ha caído en cama, o cuando todo su cuerpo está enfermo, lo que significa que se encuentra en un estado en el que no puede desarrollar sus actividades cotidianas.
Alguien que solo tiene dolores, siempre y cuando pueda desenvolverse normalmente, está obligado a ayunar.
Se debe tomar precauciones para poder ayunar. Quien sabe que si no hace esfuerzos durante el ayuno no se considerará enfermo, debe descansar para poder ayunar.
Las mujeres embarazadas y las madres lactantes no ayunan. Se considera mujer embarazada desde el momento en que sabe que está embarazada [de cualquier manera], e incluso dentro de los primeros cuarenta días. La definición de mujer lactante es mientras esté amamantando, incluso parcialmente. Pero si no está amamantando en absoluto, aunque esté dentro de los 24 meses posteriores al parto, debe ayunar.
Una parturienta [incluso si no está amamantando] dentro de los 30 días posteriores al parto no ayuna. El día 30 se calcula MeEt LeEt (desde el horario del parto hasta el mismo horario 30 días después).
Una mujer que sufre un aborto, si ocurre después de los cuarenta días desde el inicio de su embarazo, se considera como una parturienta, y no ayuna dentro de los 30 días posteriores.
Incluso a quienes se les permite comer, no se les permite comer carne, vino ni manjares. Sin embargo, se permite a los menores que no saben guardar luto.
El comportamiento durante la noche previa al ayuno
El ayuno comienza al amanecer y termina con la salida de las estrellas.
Las principales opiniones sobre la hora del amanecer son: [a] noventa minutos [en maalot] antes del amanecer. [b] setenta y dos minutos [en maalot] antes del amanecer. En la práctica, se permite comer hasta el horario [b].
Se permite comer durante la noche previa, aún para quien es Baal Nesfesh [persona de nivel espiritual elevado]. Veremos más adelante que el Baal Nesfesh recibe sobre sí en los 3 ayunos (tzom guedalia, 10 de Tevet y 17 de Tamuz) las leyes de Tishá BeAv, pero la costumbre es que aún el Baal nefesh come durante la noche.
De acuerdo a las reglas, se permite incluso comer carne y beber vino la noche anterior al ayuno, pero hay quienes hacen jumrá .
Se debe abstener de celebrar eventos la noche del ayuno, excepto Seudat Mitzvá que ese es su momento, en la cuales se puede permitir aún escuchar instrumentos musicales.
Se permite el matrimonio en la noche del ayuno, aunque se debe evitar banquetes de Sheba Berajot [si no hay necesidad].
Dormir como aceptación del ayuno
Aunque se expuso que el ayuno comienza al amanecer, si se duerme de manera fija (shenát keva), se considera aceptación del ayuno y está prohibido comer después de despertar, incluso si se despierta en medio de la noche. Sin embargo, un sueño pasajero (shenát arai) no se considera aceptación del ayuno.
Si condicionó antes de dormir que no recibe el ayuno, podrá comer después de despertarse, hasta el amanecer; sin embargo, según el Zóhar, no se permite comer [en cualquier noche] después de despertarse en medio de la noche [luego de la medianoche]. Sin embargo, a quien le resulte difícil ayunar sin comer, o que no pueda estudiar bien durante el día, se le permite comer hasta el amanecer. Beber está permitido aún según el Zohar.
Si uno tiene la costumbre de dormir al principio de la noche y luego levantarse a comer, dormir no se considera una recepción del ayuno.
Si uno se queda dormido en medio de su comida, incluso si duerme mucho (shenát keva), se le permite seguir comiendo [y si puede abstenerse será bendecido].
Beber después de dormir está permitido incluso si uno no condiciona antes de acostarse, aunque lejatjila mejor condicionar [y para los sefardím que practican según la opinión del Shulján Arúj, está prohibido beber sin condicionar].
Cuando una persona se levanta en mitad de la noche, de forma que se le permite comer, puede comer y beber sin restricciones hasta el amanecer. A diferencia de un día normal, donde la ley establece que media hora antes del amanecer está prohibido empezar a comer más de kabetzá de pan o mezonót, o tomar bebidas embriagantes en esa misma medida.
Leyes del ayuno
Enjuague bucal
Solo se permite enjuagarse la boca si va a sufrir por no hacerlo. En ese caso, debe inclinar la cabeza y la boca para no tragar líquido.
Cepillado de dientes
Dado que después de cepillarse la boca se enjuaga la boca, solo se permite en caso de sufrimiento [así también si sufrirá verguenza por mal aliento].
Medicamentos
Como se mencionó, una persona enferma, aunque no esté en peligro, está completamente exenta del ayuno. Sin embargo, una persona sana o con molestias, que necesite tomar medicamentos, puede tomarlos sin agua si no tienen sabor.
Si no puede tragar sin agua, o si se trata de un medicamento endulzado, debe amargar el agua con sal o unos saquitos de té sin azúcar.
Fumar
Fumar cigarrillos electrónicos, está prohibido[1]. Fumar cigarrillos comunes está permitido si lo hace en privado, para quienes le sea difícil abstenerse [sin embargo, se debe alejar de los cigarrillos incluso durante todo el año].
Escuchar canciones
No se debe escuchar música durante el ayuno[2], y algunos se apartan desde la noche previa[3].
Bañarse
En la noche del ayuno, según la ley, está permitido bañarse en agua tibia como de costumbre [más adelante se explicará que Baal Nefesh no se baña en absoluto, ni siquiera en agua fría, y ni siquiera en la noche del ayuno].
Durante el día del ayuno, a los sefardím se les permite bañarse con agua caliente como de costumbre, pero los ashkenazím deben evitar bañar todo el cuerpo con agua caliente[4]. Sin embargo, está permitido hacerlo con agua mínimamente tibia, de modo que no llegue a disfrutar su calor, así como lavarse la cara, las manos y los pies con agua caliente [y más adelante se explicará que Baal nefesh no se baña en absoluto, ni siquiera con agua fría].
Lavado de ropa, corte de pelo y afeitado
Segun la ley, está permitido lavar ropa, cortarse el pelo y afeitarse durante el ayuno[5].
Olvidó y comió
Si se olvidó del ayuno y comió, incluso si comió kazait o bebió kimló lugmav (pómulos llenos), está obligado a continuar ayunando, y no necesita ayunar otro día, pero debe estudiar las leyes del ayuno para expiar su pecado.
Si comió menos de Kazait, o bebió menos de kimló lugmav, dice Anenu en la Amidá como de costumbre. Si superó estas medidas, dice "beióm tzóm hataanít hazé" en lugar de "beióm tzom taanitenu" [y los sefardíes dicen siempre "beióm tzóm hataanít hazé"].
Una persona enferma a la que se le permite comer, no dice Anenu, tampoco un niño que no está ayunando.
Aplicación de las Leyes de Tisha BeAv en Otros Ayunos[6]
El Mishná Berurá[7] escribió: "Baal Nefesh será más estricto en todos ellos [en los tres ayunos] tal como en Tishá BeAv". Segun esto:
Bañarse y untarse: Baal nefesh será más estricto en no bañarse en absoluto la noche del ayuno ni el día del mismo, ni siquiera con agua fría, y también se abstendrá de untarse todo tipo de cremas o aceites.
Comer en la noche del ayuno: Se explicó anteriormente que incluso Baal nefesh acostumbran a permitir en este aspecto.
Relaciones maritales: Según la ley está permitido, y Baal Nefesh debe ser más estricto y abstenerse incluso en la noche previa al ayuno (exepto Lel Tevilá).
Calzado de cuero: Al caminar por la calle, incluso un Baal Nefesh no debe cambiar su calzado, ya que es una acción notoria, y puede notarse como orgulloso o ridículo. Pero dentro de su casa, Baal Nefesh no usa calzado de cuero, tanto de día como de noche.
La finalización del ayuno
Carne y vino
Está permitido comer carne y vino al final del ayuno[8].
Comer antes de Arvít
Al finalizar el ayuno, está permitido comer, incluso antes de rezar Arvít. Sin embargo, dado que comunmente no hay un Minián fijo donde recitar Arvít mas tarde, se debe tener cuidado de no comer pan o comida más de kabetzá, ni beber bebidas alcohólicas más de kabetzá; no obstante, se permite comer otros alimentos sin ningún tope.
Si desea comer pan y mezonót más de kabetzá, debe designar un Shomer (guardia) que le recuerde recitar Arvit, o en su defecto, programar un despertador que indique explícitamente "recitar el Shemá y la oración Arvít"
[1] טעם הדבר התבאר במקום אחר
[2] קיצור שו"ע סי' קכ"ב, וע"ע סי' תקס"ח סע' י"ב
[3] עי' משנ"ב סי' תקנ סק"ו, וע"ע בא"ח שנה א' פרשת דברים אות ה'. וראה לעיל, דיני ליל התענית, בדין מוזיקה בסעודות מצווה בליל התענית.
[4] שעה"צ סי' תק"נ ס"ק ח'.
[5] ואף שהבה"ל (ריש סי' תקנ"א) כתב בשם הא"ר והפמ"ג (שם א"א ס"ק י') "ואפשר דיש להחמיר בי"ז בתמוז ועשרה בטבת כמו מר"ח עד התענית", וכ"ה בדרך החיים (דיני בין המצרים) ובקיצוש"ע (סי' קכ"ב) ובבא"ח (פרשת דברים), אך למעשה הוא טעות סופר בא"ר, ובטעות נכנס שם שורה מהסימן הקודם, ולכך מעיקר הדין א"צ להחמיר, ועיין דע"ת (שם), ועי' תוס' (עירובין מ: ד"ה דלמא) ושו"ע (סי' תק"נ ס"ג) בענין חופה בתענית. עוד יש להוסיף שהפוסקים הנ"ל כתבו דבריהם על האמור בשו"ע (שם ס"ב, והוא דינא דגמ' יבמות מ"ג) שיש למעט מר"ח אב עד התענית במשא ומתן ובבניין של שמחה, וע"ז כתבו שאפשר שיש להחמיר כן גם בשאר צומות, אבל בדינים שאיסורם עד שבוע שחל בו הוא רק מחמת מנהג, כגון כיבוס ותספורת, לא מצינו בזה חומרא כלל, וכדמוכח מהמבואר לעיל שמותר לרחוץ בתענית בצונן, אע"פ שאסור בתשעת הימים, דכיון שהוא רק מחמת מנהג, לא החמירו בזה.
[6] להרחבה, ראה גיליון י"ז תמוז.
[7] סי' תק"נ ס"ק ו'
[8] סי' תקנ"ח ס"ק ה, ועי' סי' של"ד ס"ק ע"ט